祠堂文化-明朝嘉靖年間的番禺書祠

文/吳嘉彬

圖/廣州市番禺區文物管理委員會辦公室

　　明朝嘉靖年間的政令，對番禺縣的教育事業發展有一定的促進作用。現存至今的社學、番禺儒學和廣東試院開辟的道路，延綿著五百年的文教事業。

　　社學

　　明朝社學的教育職能相當于現今小學，還具有教化鄉民、勸農、恢復明初的里社制度、統一管理民間信仰等基層職能。嘉靖年間，政府重視，使得番禺社學取得長足的發展。

　　番禺縣在明朝正德末年已無社學，嘉靖元年（1507），魏校令多位教育官員拆毀淫祠，建設社學。《魏渠遺書》卷九記載：“番南二縣各鄉淫祠數多，原無社學。今欲革，必須委官方集事擬合就行牌，仰高明縣教諭李士文、四會縣教諭林啟等分詣各鄉通查。一應淫祠盡數拆毀。收貯財料變賣，地基興建社學。”嘉靖十三年《廣東通志》記錄了當時的番禺社學共四十八間如：“文峰社學在清河堡等。”嘉靖年間番禺社學設立后，延續至清代，正史記載：黃佐《廣東通志》、郭棐《廣東通志》、陳夢雷《古今圖書集成·方輿匯編·職方典》、阮元《廣東通志》等。李伯重教授認為，估計19世紀初期廣東農村男子識字率為40％-50％，廣州城則達到80％-90％，由此可見社學對本地文化的影響。

　　嘉靖年間，廣東官員根據當時情況制定了社學的規章，如：魏校《魏渠遺書》、黃佐《泰泉鄉禮》、王明陽《社學教條》，其教育思想對本地有一定影響。社學的辦學經費問題，《魏渠遺書》卷九稱：“魏校禁毀淫祠的措施包括搗毀淫祠，沒收寺觀淫祠的土地、建材、田地、器具等，用作興建社學書院之資。”

　　番禺現存魏校設置的文峰社學，其內有明代至民國的六通重修碑刻。碑文記載清晰，沿革流傳有序如：社學學生馬維記于乾隆元年主持重修并刻碑記，至乾隆九年考取舉人，曾任山西嵐縣令；社學學生陳鯉于乾隆三十九年考取副貢舉人，嘉慶二年主持重修并刻碑記；從碑文內容可見社學的興衰，其后殿天罡堂仍有供奉神像。文峰社學的周邊建筑與《泰泉鄉禮》的禮制要求吻合。左側是公所，黃佐《泰泉鄉禮》卷一稱：“有司乃酌五事，一曰鄉約，以司鄉之政事，二曰鄉校，以司鄉之教事，三曰社倉，以司鄉之養事，四曰鄉社，以司鄉之祀事，五曰保甲，以司鄉之戎事。鄉約之眾即編為保甲，鄉校之后立為社倉,其左為鄉社。”右側是建于嘉靖年間的馬氏宗祠，黃佐《泰泉鄉禮》卷一稱：“凡祭禮所以報本追遠,今宜悉依朱子家禮,上戶立祠，上戶以下就正寢設韜櫝奉祀。歲時朔望如禮。”《馬氏族譜》的嘉靖二十七年《呈請批照以正宗族稟》稱：“家廟會議曉諭子孫，相率勵以耕讀各安厥業。”綜合上述反映嘉靖年間番禺社學的歷史變化。程肖力認為，明中期廣東士大夫對淫祠的反感，大力推行禁毀淫祠政策；“以神道設教”的主張，為他們利用“淫祠”財產興辦社學，以祖先信仰取代民間“淫祀”，從而推廣儒家教化奠定思想基礎。

　　文峰社學

　　書院

　　在當時的教育體系中書院是輔翼學校，隨著嘉靖年間番禺經濟文化的發展，書院的發展進入興盛時期。

　　對照任果《番禺縣志》的書院記錄，以及嘉靖年間的歷史文獻所載，《魏渠遺書》稱：“濂溪書院，遷于粵秀山下觀音閣改建；將天竺寺改為崇正書院。”有兩間書院的歷史記錄。黃佐《廣東通志》稱：“泰泉書院，嘉靖二年黃佐建；粵洲書院，嘉靖十四年，戴璟改建；白山書院，嘉靖二十四年，巡按御史陳儲秀建；鎮海書院，粵秀山下明主事王漸逵講學處建；迂岡書院，御史論以諒建。”有五間書院的歷史記錄。

　　此外，《魏渠遺書》還記錄了：“粵秀山之左為迎真觀更為明道書院。”郭棐《廣東通志》稱：“天關書院，在城東湛若水建；慎德書院，在粵秀山麓霍韜建。”阮元《廣東通志》稱：“北園，貢院左，黃佐書院。”

　　這是當時番禺縣較有名氣的書院，都在廣州城內，屬于較高層次的中等教育、高等教育，是培養番禺學術和政治人才的重要場所。

　　番禺儒學

　　番禺儒學即是番禺縣學、番禺學宮，現位于廣州市中山四路。番禺儒學是官辦學校，縣令會在此講學，教育工作由教諭、訓導負責。嘉靖十年（1531），建啟圣公祠；嘉靖十二年，訓導郭偉等捐資，重建聚奎亭。

　　嘉靖四十四年，番禺知縣滕伯輪主持重修番禺儒學，請前右僉都御史李義狀撰寫《重修儒學記》，錢谷幕友高西圓協助滕伯輪主持全面重修工作，司法參軍李瑀為負責施工管理。提督學校官視察番禺儒學重修；教諭陳學麟，訓導劉天和、林應瑞負責跟進教育工作。四十五年，監察御史陳聯芳促成廣州府事陳見菴支持滕伯輪重修，陳聯芳調了若干筆贖罪的銀錢作建設資金。

　　重修的施工情況。《重修儒學記》稱：“于是由先師廟，而兩廡、而啟圣祠、而明倫堂講堂、而戟門、而欞星門凡所侈，剝而漫漶，則仍舊貫，而加飭焉。”重修針對其建筑的侈，是指嘉靖九年，孔子去其王號后，為符合明代建筑形制的等級制度，進行修飾。《明史》：“嘉靖九年，大學士張璁言先師祀典有當更正者，說：大略謂孔子以魯僣王為非，寧肯自僣天子之禮。去其王號及大成、文宣之稱。改大成殿為先師廟，大成門為廟門。”

　　番禺儒學重修后，教育環境得到改善，“沈沈翼翼巖靚宏固，而宮墻數仞巍巍為東南大觀矣！”成為了當時廣府建筑的楷模。

　　廣東試院

　　廣東試院即是廣東貢院，全省考試的場所，是政府人才選拔的地方，位于當時番禺縣的粵秀山。隨著教育事業的發展，考生人數的增加，嘉靖三年(1524)，西竺寺并入貢院。但原道路通行條件還是不能滿足考生的需求，嘉靖四十三年，陳聯芳率滕伯輪、郭蘿得開辟了洪橋街。其經過由李義狀撰寫成《廣東試院辟路記》。

　　廣東試院開辟的道路，現位于廣州市越秀區洪橋街。曾昭旋《廣州歷史地理》稱：“貢院，即小石街北地。《廣東試院辟路記》稱：（試院）去粵秀山不數武而近，外界以石橋（即黌橋）。” 同治《番禺縣志》卷二《輿圖》繪畫了黌橋、小石街的位置；另宣統《番禺縣續志》的《六脈渠圖》標出了洪橋、小石街的位置；由此可見在宣統年間地名由黌橋漸漸變化成洪橋，洪橋以南新開辟的道路就是現在的洪橋街。

　　屬地管理原則，滕伯輪率高西圓等協助辟路征地拆遷和建設工作。《廣東試院辟路記》稱：“經始審方定位，立準計傭，撤面墻而通之直于觀文街。墻內俱庶姓污池園囿，至南僅有腐屋數椽平價粥焉。鋤荒剔穢，完齾凸凹。于是其平如砥，其直如矢。橫計四丈有五尺有奇，深六十八丈有奇。”

　　廣東試院的道路建設，有效地提升試院出行條件，開拓了當時較為荒涼的廣州城北地區道路環境，惠澤當代。滕伯輪政績受到各方面的肯定，任果《番禺縣志》稱：“滕伯輪受祀于番禺學宮名宦祠，并受祀于狀元坊五賢祠。”《明神宗實錄》稱：“滕伯輪授番禺知縣，歷升副使提督兩浙學政。”

　　《六脈渠圖》

　　家塾

　　家塾的發展由來已久，在當時教育思想熏陶下，不少宗族都取得顯著成就。其中，阮元《廣東通志》稱：“樾森樓在沙灣鄉，明光祿卿王漸逵講學處。”禮村《高氏世譜》記錄：“高西圓聘請名師碩士設立宗族家塾，短時間內涌現了：袁州知府高為表、宣化縣丞高修忠、靖州縣訓導高近軒，舉人高為儀、高蠻等。”

　　嘉靖年間的政令，不但促進了番禺縣教育事業的發展，而且造就了明清時期番禺宗族文化興盛，編修族譜、修建祠堂，農村都有認識字的人，民眾的識字率有了提升，為明清時期番禺縣文化、教育和商業的興盛奠定了基礎。